前回の「真実について」の二回目です。
今回は、「ヴィトゲンシュタインと『真実』」について書きました。 こちらからも読めます。 真実について:ヴィトゲンシュタインと「真実」 「真実」があるとすればその難しさは、誰にも否定できない、有無を言わせる隙をあたえないその正当性にあると言えるかもしれません。 大学にいた頃、ヴィトゲンシュタイン(Wittgenstein)の「真実」に対する考えが紹介されている本を読む機会がありました。 その本によると、ヴィトゲンシュタインは「真実があるかどうか」という質問自体してはいけないと説いていました。 さらには、2000年前の古代ギリシャの哲人から続く、哲学的命題のほとんどは文法間違いであるとも説明されてありました。 ヴィトゲンシュタインは、哲学的命題は単なる文法間違いから起こっていると考えていて、哲学者本来の仕事はこういった言葉の勘違いを、からまった紐をほどくように解決することにあると説明していました。 具体的に言うと、例えば英語でTo existは「存在する」という動詞になるが、これをTo drinkやTo walkなどの動詞と同じ様に使ってはいけないと説いています。理由は動詞の種類が違うからです。 「この部屋に何人アルコールを飲めない人がいますか?」という質問は成り立ちますが、「この部屋に存在しない人は何人いますか?」という質問は意味をなさないからです。 名詞や動詞にはそれぞれの役目があるのに、別の種類のものと混じり合わせると、一見まともな文章に見えても、実はそれぞれの単語の範疇(もしくはカテゴリー)をこえた使い方になってしまいます。「重い赤」や、「6の匂い」や、「サラサラの怠惰」などがそれです。 つまり、「この机の上に本はありますか?」と同じ文法「AにBはありますか?」を使って、名詞だけ交換して「赤色に味はありますか?」が成立しないように、「この地球に神(もしくは真実)はありますか?」という質問は成立しないということです。 一見間違いのない文章に見えても、使い方を間違えると、意味のない迷路に迷い込んでしまうのです。「赤色」の重さが永久に測れないように、「真実」や「神」の存在も永久に答えが出ないでしょう。 そういうわけでヴィトゲンシュタインは、「真実はあるか?」という質問は、文法間違いであると説明していました。
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久しぶりに投稿します。
以前にもありましたが、「作家の日記」を載せていきたいと思います。 今回は、「真実について」です。 全部で3回に分けて掲載いたします。 今回は、「『真実』の定義」となります。 こちらのページからもご覧いただけます。 真実について:「真実」の定義 以前も「真実」について書きましたが、今回もこの大仰なテーマについて書きたいと思いました。前回このテーマについて書いた時は30代でした。現在は40代になりましたが、年を経るごとに「真実」に対するこだわりが以前よりへってきているように感じられます。 「真実」を定義するとすれば、時空を超えた価値と言えるでしょう。時代や国境を超えても通じるものです。地球の裏側でも、1000年も前の人にも、そして1000年後の人とも共有できる価値観です。 話しがややこしくなるのは、そういった価値があるのか無いのかを証明しはじめようとする時です。有るとすれば、それは何なのか、無いのだとするとこの世は「なんでもあり」なのか、考えることになります。 もしも時間も空間も超える価値観が世の中に有るのだとすると、他の誰にも否定できることではなくなることになります。誰にも否定できないとなると、受け入れたくなくても共有してもらわなければならなくなってしまいます。 自分の経験からも、若い人、特に二十代の人の方がこの「真実」に対するこだわりが大きいような気がします。そしてそれに対する態度も真摯なような気がします。普遍性の高い「真実」を共有できない相手に対して、誠実にそしてひたむきに押し付けようとしてしまいがちです。 悪いことをしているのに認めない人、強欲さをむき出しにしている人、(貴賤に関わらず)生活を保証されながら怠惰に暮らす人、そして何より弱い立場にある人を助けようとしない権力に対して、若い人は大きな幻滅を感じがちで、「真実」(この場合は正義や謙虚さ、平等など)を暴力的に押し付けるか、できなければ世を詠嘆してしまう傾向があるように思います。 俗に言うならば、若者にとっての「大人の汚さ」となるでしょう。 反対に年を経ると、人は考え方の融通が利くようになってきます。信念(真実と信じるもの)があっても、相手の立場をおもんばかって、結果として信じていることではない行為を許すことがあります。本来ならばダメとわかっていることでも、つい心がゆらいでしまいます。よく言えば「思考の柔軟さ」と呼べるかもしれませんし、悪く言うと「信念のなさ」になります。 |
木鳥 建欠
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